Despre transformarea sistemelor de credințe africane în Trinidad

Această situație a dus la faptul că grupurile etnice africane individuale monopolizau etnic sate întregi sau, în așezări mai mari, blocuri întregi de străzi. Această activitate de așezare a pus bazele unei distribuții spațiale a populației negre din Trinidad, care ar trebui să aibă o semnificație demografică până în prezent. Yorùbá s-a stabilit în Caratal și Gasparillo, Diego Martin, Morvant, Tuna Puna, Yarraba Woods, St. Mary și Orupouche (De Verteuil 1858: 322; Elder 1988: 15ss; Warner-Lewis 1991: 37ff.). Diagrama 1: Națiunile africane (selecție) 94 în Trinidad la momentul post-emancipare (De Verteuil 1858: 322; Elder 1988: 15ss; Warner-Lewis 1991: 37ff.; Kment 2003) Congo a stabilit zona din jurul Moruga (blocul Congo) precum și Caratal, Belmont și Tobago. Mandingii și-au stabilit așezările în principal în Moruga, în așa-numitul drum Mandingo, Hausa în orașul Mayo, Caratal, Princess Town și Manzanilla (De Verteuil 1858: 322; Elder 1988: 15 și urm.; Warner-Lewis 1991: 37 și urm.). 94 Din motive de claritate, au fost ilustrate doar centrele de așezare ale celor mai puternice națiuni numerice. Rada, Mandingo, Temne și Kromanti lipsesc.

65 Òrì à despre Trinitatea eclecticism și reafricanizare 119 națiune prezentată cu parafernalie hindusă (interviu 12/1997 Boisy Ben, Fitzgerald Harry, mongba, TB 26; interviu 10/2000 Henry Wh ite, Mansa Musa, mongba, TB 48; cf. Houk 1995: 89; vezi figura de mai jos). Figura 41: Shiva, Ôsányìn și Lakshmi în palatul Maicii Madu, Laventille Majoritatea mongba, spre deosebire de Òrì à, înțeleg hinduismul ca o religie bine stabilită și instituționalizată; În contextul ritual, ilustrează un univers religios care funcționează în paralel cu Òrì à. În practica religioasă, elementele hinduse sunt încorporate mult mai puțin decât se adaugă, astfel încât în ceremoniile separate 223 sau în ocazii speciale, cum ar fi atunci când vizitați un prieten hindus, ofrande de flori, parfumuri și fum sunt oferite zeilor individuali ( Interviu 12/1997 Boisy Ben, Fitzgerald Harry, mongba, TB 26; Interviu 10/2000 Henry White, TB 48). 223 Mulți dintre mongba și ìyá erau de părere că nu numai spiritele creștine, ci și toate spiritele hinduse au venit să viziteze bø-ul anual (Interviu 12/1997 Boisy Ben, Fitzgerald Harry, mongba, TB 26).

66 120 Afíríkà yèyé mi! Mama mea Africa! Unul dintre motivele pentru includerea zeilor hinduși în cosmosul religios al Òrì à poate consta în presupunerea nejustificată a mongba și ìyá individuale că abordarea unei religii atât de stabilite precum hinduismul are un efect pozitiv asupra Òrì à ca mișcare religioasă din Trinidad. ar putea. La fel ca interesul personal pentru religie și similitudinea acestuia cu privire la zeii antropomorfi, extinderea competenței spirituale a unui cap de altar individual este asociată și cu o creștere a prestigiului personal față de comunitatea sa și alte mongba și ìyá. Dar tocmai faptul că elementele hinduse din Òrì à au devenit tangibile în Òrì à de la sfârșitul anilor 1960, timp marcat în Trinidad de ideologii concurente și de conflicte sociale și etnice, sugerează că în spatele expansiunea spirituală, de asemenea, intenția mongba și ìyá individuale a fost să preia posesiunea spirituală a spațiului social și a capitalului și, astfel, să extindă aria de competență religioasă. (vezi Houk 1995: 88). Figura 42: Lord Shiva în complexul lui Henry White, Port-of-Spain