Disciplinați-vă corpul!

Casa mea, mașina mea, corpul meu - propriul tău corp a devenit de mult un fel de capital. Performanța economică și idealurile sociale de frumusețe necesită auto-disciplină constantă și auto-optimizare. Căutăm urme istorice și actuale ale fenomenului corpului.
Am un spate. Și genunchii. Și, ca mulți eroi de birou din timpul nostru, îmi depășesc în sfârșit preocupările și îndrăznesc să pășesc în lumea frumosului, a aptitudinii și a fericirii - cel puțin așa îmi promite site-ul web al noului meu studio de fitness.

O sală de sport este un mediu special. Există oameni în picioare, așezați sau întinși pe mașini sau sărind după un antrenor la fața locului. La bar, un tânăr bea ceva care amintește de laptele de vanilie din pauzele școlii elementare. Aha, un shake de proteine! Pentru ce ai nevoie de așa ceva? Mucki-Mann explică: „Pentru a alimenta mușchii cu proteine. Și femeile beau asta când mănâncă mai puțin și totuși vor să fie pline. ”Așa-numita specială de vară îmi dezvăluie imediat de ce ar trebui să mănânc mai puțin: să„ mă pun în formă ”.

Bodyism: corpul ca construct social

Bloggerul Nicole von Horst scrie: „Am deja o formă. Nu mă destram ”și ne face conștienți într-un mod minunat de simplu cât de mult percepția noastră este indusă în eroare de ideile societale ideale. Pentru că să fim sinceri, știm pentru ce formă a corpului merită să ne străduim și care este recunoscută - și care nu. Modul în care percepem corpurile și ceea ce găsim frumos sau urât despre ele nu este o chestiune de gust individual, ci este în mare măsură determinată de valori și norme sociale. O normă a formei corpului! De aceea se poate spune și că corpul, pe măsură ce îl experimentăm, este un construct social. Imaginațiile frumuseții și imaginile corporale asociate nu sunt o chestiune privată pe care o putem alege în mod conștient sau pur și simplu să o lăsăm deoparte. Acest fenomen se numește bodyism: Ne evaluăm pe noi înșine și pe ceilalți oameni pe baza aspectului extern, conectăm această apariție cu anumite trăsături de caracter - harnice și disciplinate sau leneșe și incompetente - și lăsăm această evaluare să ne influențeze comportamentul, uneori inconștient. Acest lucru creează o discriminare structurală care duce chiar la oportunități de muncă mai sărace sau chiar la excludere socială.

Aceste norme sociale, care nu numai că țipă la mine pe stradă din afișele publicitare, dar îmi ajung și prin privirile scrutatoare ale altor femei și bărbați, se condensează acum aici în sala de fitness. Afișele supradimensionate ale femeilor și bărbaților cu tors muscular și păr strălucitor și numeroasele oglinzi de pe pereți mă fac să văd cum nu arăt. Zâmbetul fericit de pe fețele figurilor publicitare însoțite de mesaje precum „Puternic și echilibrat prin viață” îmi sugerează că exact asta îmi doresc! Aici sunt trezite și grupate nevoile: fericirea, succesul, forța, echilibrul, frumusețea și atracția sexuală. Modul optim de a ajunge acolo este, de asemenea, oferit: exerciții fizice, dietă, shake de proteine! Este ușor, fă-o!

Sursa: Femei. O arhivă picturală din surse din secolul al XIX-lea. Selectat de Jim Hartner. Dover Publ. 1978.

O privire înapoi la istoria disciplinei fizice

În ultimele decenii, sala de fitness a devenit instituția centrală a societății civile pentru lucrul asupra corpului. Aici, cu ajutorul echipamentelor, planurilor de instruire și sfaturilor nutriționale, forma umană este modelată și standardizată în conformitate cu ideile ideale pe care mass-media și mărcile le oferă și sunt transmise în mod repetat de către oameni. Oricine a fost vreodată la o galerie de imagini știe că aceste idei s-au schimbat de-a lungul anilor. Cine mai găsește astăzi Mona Lisa atât de incomparabil de frumoasă? Imaginile corpului perfect și frumos sunt modelate de structurile de putere politice și economice ale epocilor respective.

O privire asupra istoriei nu numai că arată imaginile corpului în schimbare, ci și decodează interesele și funcțiile de bază. Până în secolul al XVIII-lea, forma umană externă era considerată dată de Dumnezeu și statutul social determinat încă de la naștere. Dar când burghezia în creștere s-a revoltat împotriva formei sociale rigide a feudalismului, acest conflict a avut loc și la nivelul corpului. Corpul era acum privit ca o expresie a eficienței individuale și, astfel, a dorinței de a efectua și a unui stil de viață moral. Tehnicile de autocontrol individual au luat locul dominării de către clasele superioare: De acum înainte oamenii ar trebui să lucreze pentru ei înșiși prin virtuți precum diligența și modestia.

Această disciplină a corpului legată de performanță a fost valabilă mai ales pentru bărbați. Societatea dominată de bărbați a continuat să atribuie femeilor un rol independent de realizări în viața privată și în familie. Dar și corpurile lor, de îndată ce erau vizibile în public, erau restricționate în libertatea lor prin intermediul unor apariții la modă, cum ar fi corsetul sau tocurile înalte. Drept urmare, ideile feminității de grație și reținere au fost îndeplinite, iar femeile au fost referite la rolul lor familial în privat. Omul a fost capabil să revendice politica, economia și publicul ca domenii pentru el însuși și să le asigure pe termen lung. Relațiile de dominație economice și politice de gen au fost înscrise în corp.

Încă de la înființare, statul național modern a fost interesat de controlul dezvoltării populației și controlul corpurilor cetățenilor săi. Abia atunci a devenit posibilă extinderea idealurilor și obiectivelor politice abstracte de la nivelul raționalității la cel al sentimentelor și senzualității. Filosoful francez Michel Foucault a inventat termenul de biopolitică în acest sens. Percepția individuală a corpului și munca pe care o investim în el nu pot fi înțelese fără interesele biopolitice de bază. În cursul secolului al XIX-lea și, mai presus de toate, al secolului al XX-lea, statele naționale occidentale și-au privit din ce în ce mai mult cetățenii ca o resursă de forță militară și economică. Cu ajutorul tehnicilor științifice, dezvoltarea populației ar trebui controlată și îmbunătățită. Principala preocupare a fost eliminarea oamenilor care nu se conformau acestor idealuri. Scopul eugeniei emergente a fost de a exclude din ciclul social al reproducerii așa-numitele persoane dăunătoare oamenilor, de exemplu persoanele cu dizabilități intelectuale, dependenții de droguri sau bolnavii.

Bine ați venit la prezența neoliberală a celor frumoși și a celor de succes

În timp ce în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea domeniul public era încă rezervat bărbaților, în cursul anilor 1970 și 80 tot mai multe femei au cucerit piața muncii și viața publică și au cerut drepturi egale. Așa că și ei au ajuns în centrul disciplinei neoliberale a corpului. În același timp, aceste schimbări politice de gen reprezintă și astăzi o amenințare la adresa supremației masculine. Deci nu este o coincidență faptul că idealul modelului slab, vezi Twiggy, sa născut în acest moment. Odată cu creșterea independenței politice, familiale și economice, reglementarea și standardizarea corpului feminin au crescut, de asemenea. Este aproape absurd faptul că femeile au acum oficial aceleași drepturi de acces la toate spațiile sociale, dar odată ajunse acolo, li se permite să ocupe cât mai puțin spațiu posibil - „Mutați-vă stomacul, fetelor!”.

Puterea, excluderea și privilegiul

Corpismul, la fel ca majoritatea celorlalte isme, este despre relații de putere, excludere și privilegii. Sub masca presupuselor gusturi individuale, apare rapid discriminarea structurală împotriva tuturor celor care nu se străduiesc sau nu respectă norma, iar „frumosul” și „disciplinatul” sunt privilegiați. De exemplu, de mult timp se știe cum șansele pe piața muncii cresc sau scad odată cu apariția, astfel încât angajatorii din ce în ce mai reflectivi solicită cereri fără fotografii pentru a permite șanse egale. Frumusețea ca cheie a oportunităților de avansare și putere socială este refuzată tuturor celor care nu au predispozițiile biologice „corecte” sau care nu pot sau nu doresc să găsească resursele financiare și de timp pentru a lupta pentru norma frumuseții.

Cred că sunt frumoasă. Sau mai bine: am crezut că sunt frumoasă - până în acel moment când am intrat în sala de sport. Se simte ca mine pentru 99,5% din populație. Foucault poate ajuta și aici. El a aflat că idealul masculin al corpului, care este și astăzi actual, a fost puternic influențat de statuile grecești antice. Sportivii erau modelul de atunci - bărbați care practicau sport doar toată ziua. De neconceput pentru lucrătorii obișnuiți. Este la fel de utopic pentru femei: fie o bombă sexuală busty (chiar și după nașterea a trei copii!) Sau o fată pre-pubescentă asemănătoare unui elf (și după nașterea a trei copii). Nu merge deloc. Nu ar trebui să fie. Pentru că dacă idealurile de frumusețe ar fi realizabile, industria nu ar mai vinde la un moment dat nimic. Dar, în loc să punem la îndoială pur și simplu norma, ne întrebăm pe noi înșine în fiecare zi. Ne petrecem timpul făcând sport, cumpărături sau vizitând coaforul în loc să cucerim lumea. Cât de prost e de fapt asta? Mă găsesc din nou frumoasă. Basta!

Jan Diebold și Friederike Faust, iulie 2013

[Acest articol a apărut prima dată în Die Preziöse 2/2013]