Evreii est-europeni și germani

După ce a studiat la Universitatea Ebraică din Ierusalim și și-a făcut doctoratul la Zurich, autorul a fost asistent de cercetare pentru istoria evreiască la Universitatea de Studii Evreiești din Heidelberg. În prezent, pregătește o expoziție, un catalog și o publicație comemorativă pe tema „200 de ani ai Consiliului superior al israeliților Baden 1809-2009” în numele Administrației Arhivelor Statului Baden-Württemberg.

Mai întâi trebuie să subliniați originile comune: în 10./11. În secolul al XIX-lea, în Renania, iudaismul askenazi 1 a apărut în comunitățile sfinte din Speyer, Worms și Mainz. Savanții și rabinii au continuat să dezvolte tradiția evreiască aici. În Imperiul German, evreii s-au putut stabili în multe locuri în secolele al XIII-lea și al XIV-lea. Au continuat să migreze către Regatul Polonia-Lituania. Persecuțiile din timpul ciumei bubonice din 1348/49 și expulzările din multe orașe germane au dus la intensificarea acestei migrații spre est. Mulți aristocrați polonezi erau interesați de oamenii de afaceri evrei pentru a promova economia și îi ademeneau cu condiții favorabile de așezare. Iudaismul polonez a înflorit între 1500 și 1648. Universitățile talmudice (Yeshivot) din Lublin și Cracovia erau faimoase pe scară largă. Comunitatea evreiască semnificativ mai mică din Imperiul German a recrutat absolvenți ai yeshivotului polonez, de exemplu Jesaias Horowitz (1565-1630) la Frankfurt pe Main. Cu toate acestea, diferențele religioase s-au dezvoltat în timp.

Diferențe religioase

În cadrul iudaismului așkenazi, existau variante regionale ale obiceiurilor: exista obiceiul („Minhag”) al „șvebilor”, „Alsacia”, „Boemia și Moravia” și, de asemenea, „Polin” (adică Polonia). Alte melodii erau frecvente în închinare, pronunția ebraică diferind treptat în zona de vest a estului Elbei.

A existat și o nouă mișcare religioasă în jurul anilor 1730/1770, care a adâncit diferența: hasidismul mistic cu carismaticul și dinasticul său tzaddikim („drept”). Acest lucru nu a fost înregistrat în zona de limbă germană. Cărturarii mistici individuali care au fost inspirați de modelul hassidic, cum ar fi Nathan Adler (1741-1800) la Frankfurt, au fost mustrați aspru de către consiliu în 1779 și chiar au fost amenințați cu interzicerea. Hasidimii purtau un costum evreiesc, care se baza pe costumul aristocratic polonez, care nu a fost găsit în rândul evreilor occidentali. Chiar și din punct de vedere lingvistic, evreii din est și din vest probabil nu mai erau capabili să comunice ușor între ei încă din secolul al XVIII-lea. Iudeo-germanul din sudul Germaniei a fost în continuu schimb cu peisajul dialectului german superior, în timp ce idișul est-european a fost supus unei dezvoltări independente în zona limbii slave timp de secole. S-a dovedit că în secolul al XVIII-lea profesorii polonezi-evrei erau slab înțelese de copiii din Germania. Cu toate acestea, ambele grupuri puteau citi literatura idișă deoarece era tipărită cu litere ebraice fără vocale, adică H. pronunția nu a contat.

În anii 1760, greutatea demografică a populației evreiești din Europa se afla în mod clar în Regatul Polonia-Lituania, care la acea vreme cuprindea părți mari din ceea ce avea să devină ulterior Rusia. Potrivit unui recensământ, aici locuiau peste 587.000 de evrei. Probabil că sunt încă 25% dintre cei neînregistrați. Numărul evreilor din Imperiul German (cu excepția Austriei) este estimat la aproape două sute de mii la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Evreii din estul Europei erau mai urbani decât germanii, care până în 1880 locuiau încă mai ales în mediul rural. În Austria-Ungaria, dar și în imperiul țarist, evreii au avut o pondere semnificativă în totalul populației urbane. În jurul anului 1900, un sfert din populația din Budapesta era evreiască (170.000), în 1930 o treime din populația Varșoviei (310.000).

Modernism și iudaism

Migrația de vest

Începând cu anii 1880, din ce în ce mai mulți evrei din Europa de Est s-au întâlnit cu evreii germani: a început marea emigrare din Europa de Est. Două milioane de evrei au emigrat de acolo în Occident între 1881 și 1924, în special în SUA, „medina de aur” (statul de aur). Aproximativ 80.000 au fost cazați în Germania până în 1925, care în acel moment avea în total 550.000 de cetățeni evrei. Au existat mari tensiuni sociale și culturale între „evreii din est” și evreii germani, ceea ce nu este surprinzător având în vedere diferențele tradiționale. Majoritatea evreilor germani au văzut în Ortodoxia Evreiască din Est un mod de viață învechit, „superstițios sau fanatic”, care le era străin. În plus, o dispreț pentru cultura poloneză a fost răspândită în societatea majoritară germană.

În schimb, evreii din Europa de Est îi priveau pe evreii germani ca „asimilați”, „neevrei” („goy”), prea buni, prea loiali statului, reci, îngâmfați și aroganți. Evreii ortodocși din Est s-au simțit inconfortabili în sinagogile ortodoxe moderne germane. Aici era prea disciplinat și devotat creștin, pe scurt „prea german”. De aceea și-au format propriul „Betstiblach” (case de rugăciune). Mulți, însă, nu mai erau deloc religioși. Unii au făcut cariere, precum actorul de film Alexander Granach (1890-1945) sau scriitorul și jurnalistul Joseph Roth (1894-1939).

Pe lângă cei care au emigrat cu siguranță, tot mai mulți studenți evrei din est au venit în orașele universitare germane și elvețiene după 1890 și au absorbit multă cultură germană în acest proces. Prin intermediul studenților sioniști, au existat, prin urmare, numeroase influențe asupra construcției Palestinei evreiești moderne între 1920 și 1939 (școală, universitate, asistență medicală). Printre acești studenți s-au numărat Chaim Weizmann (1874-1952) și Salman Schasar (inițial Rubaschow, 1889-1974), doi viitori președinți ai Israelului.

Poduri?

Sioniștii au încercat să reducă diferențele dintre evreii din est și vest. Martin Buber (1878-1965) a oferit studenților evrei de limbă germană din Occident după 1908 evlavia populară a hasidimilor ca alternativă la evlavia sinagogii germano-evreiești, care a fost percepută ca rigidă și burgheză.

Din cauza crizei economice și a persecuțiilor politice din Europa de Est, Berlinul a devenit un centru al culturii evreiești din Est între 1920 și 1932, așa cum scrie Michael Brenner în cartea sa despre „Cultura evreiască în Republica Weimar” (München 2000). Faimosul istoric Simon Dubnow (1860-1941) a locuit acolo din 1922-1933 și a lucrat la istoria sa mondială a poporului evreu. Institutul Științific Evreiesc (YIVO) a fost fondat la Berlin în 1925 și a fost dedicat cercetării evreilor din Europa de Est. Revista evreiască „Ost und West” (Berlin 1901-1922) a contribuit la schimbul de cunoștințe în domeniul artistic.

Era nazistă

Național-socialiștii au simțit o aversiune deosebit de ascuțită față de evreii din Est, care au emis regulamente după 1933 care permiteau expatrierea evreilor care fuseseră naturalizați după 1914. În octombrie 1938, evreii polonezi au fost deportați din Reich-ul german, ceea ce a dus la scene inumane în țara nimănui dintre Polonia și Germania. Din furie pentru această acțiune, Herschel Grynszpan l-a împușcat la Paris pe diplomatul german Ernst Eduard vom Rath. Naziștii au folosit acest lucru ca scuză, pe 9/10. Noiembrie 1938 pentru a pune în scenă „Kristallnacht”. Persecuția a făcut ca diferențele să nu aibă sens.

În Palestina administrată de Marea Britanie, emigranții din Germania au avut de-a face cu o societate modelată de sioniști din Europa de Est. Optsprezece la sută dintre toți cei care au fugit din Reich-ul german între 1933 și 1937 au găsit azil acolo.

După Shoah

După 1945, mulți evrei din Europa de Est au intrat în Germania; numărul lor este estimat la peste 220.000 în jurul anului 1947. Peste 90 la sută au părăsit Germania pentru tânărul stat Israel și SUA. Vechile contraste culturale au izbucnit din nou în micile comunități rămase ale supraviețuitorilor din orașe: în multe locuri evreii germani supraviețuitori erau reticenți în a accepta apatrizii evreilor din est („DP”, persoanele strămutate) din taberele lor din comunitățile nou-înființate în 1945/46. După câțiva ani te-ai obișnuit mai mult sau mai puțin unul cu celălalt.

Evreii polonezi dau, în general, tonul în micile comunități postbelice. Mulți ani evreii germani au fost reprezentați în poziții reprezentative mult peste ponderea lor reală. Ignaz Bubis (1927-1999), care a crescut lângă Lublin, a fost primul președinte al Consiliului Central care provine dintr-o familie majoritară.

Din 1989, imigranții din Europa de Est se întâlnesc cu membrii comunității evreiești „de multă vreme” - dar aceasta este o întâlnire în circumstanțe diferite și cu o istorie diferită.

Notă de subsol:

Denumire pentru iudaismul din Europa Centrală și de Est, spre deosebire de evreii sefardici veniți din Spania, care au găsit o nouă casă după ce au fost expulzați de acolo (după 1492), în special în Marea Mediterană de Est (nota editorului). ↩︎