El este doar Papa

Acum cinci ani, Joesph Ratzinger a fost ales șef al Bisericii Catolice. Zguduită de scandalul abuzurilor, ea se confruntă acum cu cea mai mare criză din istoria ei. A eșuat Benedict? Scriitorul Martin Mosebach susține contrariul: Papa, scrie el, este omul potrivit în locul potrivit. Numai lupta consecventă a lui Benedict împotriva relativismului societății moderne ar putea salva biserica de o anumită nenorocire

maimuță Benedict al XVI-lea. a descris orele dinaintea alegerilor sale, care l-au adus pe scaunul Petri în urmă cu cinci ani, cu cuvântul: „Am văzut ghilotina apropiindu-se de mine”. Nimeni nu știa mai bine decât el ce i se pregătea noului Papă. Nimeni nu a avut o imagine de ansamblu mai bună decât el a celor patru decenii care trecuseră de la sfârșitul Conciliului Vatican II.

Acest conciliu afirmă o poziție excepțională printre consiliile de istorie a bisericii: în timp ce în trecut un conciliu a decis controversa teologică care se acumulase și a inițiat o fază de consolidare, Vatican II, care în constituțiile sale a inaugurat în mare parte învățătura tradițională a bisericii. a confirmat o perioadă de controverse teologice, incertitudine, pierderi de substanță și pauze manifeste în tradiție.

Voia să inițieze o „deschidere către lume”, dar după patruzeci de ani a trebuit să recunoască faptul că Biserica a fost mai puțin capabilă ca niciodată să-și facă propriile preocupări de înțeles și că, în ciuda celei mai mari diligențe de a se transforma în sfera secularizată, și-a pierdut limba să le reprezinte propriul lor. Haosul teologic însemna că în multe țări nu mai exista o instrucție religioasă demnă de remarcat; În Germania, creștinismul catolic a devenit o religie necunoscută, în special în rândul catolicilor. Unii au vorbit despre o revoluție în Biserică; înfățișarea lor internă și externă s-a schimbat atât de radical încât „dezvoltarea” și „desfășurarea”, termenii preferați în eclesiologie, cu greu se putea vorbi despre.

Această înregistrare neagră era departe de Benedict al XVI-lea. a descuraja. Deși vede cursul timpului cu un pronunțat simț al istoriei, el nu înțelege biserica în termeni de dimensiuni istorice, sociologice sau politice. Benedict crede în Biserică așa cum este pronunțat în Crez, el crede în îndrumarea ei de către Duhul Sfânt și crede în capacitatea ei de a se ridica dintr-o cădere. Pentru el, ideea că Biserica a cunoscut o revoluție este o iluzie, o iluzie pe care unii oameni au ajuns să o iubească. Întrucât Biserica lui Iisus Hristos este dedicată transmiterii a ceea ce a primit, nu poate exista o revoluție în ea. Dar acolo unde nu a existat nicio revoluție, nu poate exista nicio reacție.

În calitate de Papa, Benedict rătăcește pe calea dintre revoluție și reacție, deoarece consideră că această cale este calea bisericii. Această cale devine deosebit de clară în cartea sa despre Isus, care combină descoperirile lecturii critice moderne cu convingerea că martirii tânărului creștinism nu au murit pentru o himeră filologică. În căutarea unei reconcilieri cu ortodoxia sau a reconcilierii catolicilor chinezi divizați politic, el își asumă riscuri care nu ar fi posibile pentru un conservator. În uscăciunea spirituală a Bisericii contemporane, schimbarea atmosferei înseamnă foarte mult.

De ce niciuna dintre mințile critice nu se simte neliniștită cu privire la cererea pe care Biserica trebuie să o supună prezentului și ideilor sale sociale de zi cu zi fără rezerve? De ce ar trebui să fie doar societatea civilă seculară care are voie să își stabilească standardele pentru toată lumea, inclusiv pentru biserică? În ceea ce privește istoria bisericii, biserica a fost întotdeauna într-o poziție proastă retrospectivă, unde a profitat din plin de timp fără rezistență. În interesul viitorului său, Papa ar dori să protejeze Biserica de această situație periculoasă care continuă.

Papa Pius al X-lea, promotor canonizat al cântecului gregorian și al liturghiei tradiționale, a fost rugat de oamenii evlavioși zeloși să includă în canonul de masă, rugăciunea de masă, printre lungul șir de sfinți numiți acolo, soțul Mariei, Sfântul Iosif. Nu a putut, a fost răspunsul lui Pius: „Eu sunt doar Papa”.

Nu există un cuvânt mai bun decât acesta pentru a exprima imaginea de sine a lui Benedict al XVI-lea. pentru a-și caracteriza biroul. În opinia sa, el este „numai Papa”. Chiar și ca cardinal, el dăduse definiții ale dogmei infailibilității care stăteau departe de triumfalism naiv și de atotputernicia papală: infailibilitatea garantată în deciziile doctrinare papale nu însemna altceva decât supunerea papei la tradiție.

Când a preluat numele de Benedict când a fost ales, probabil că i-a plăcut numărul mare ordinal, care l-a făcut al șaisprezecelea din Benedicți, pe lângă asociațiile legate de acest nume, una dintre numeroasele. Pentru el, a fi papă nu înseamnă reinventarea Bisericii și a papalității, ci mai degrabă primirea cu smerenie din mâinile tuturor predecesorilor a ceea ce trebuie transmis mai departe succesorului intact. Pentru el, Papa nu aparține interpretilor de fapte extraordinare, acelor politicieni ale căror categorii sunt menținerea puterii și manevrele. Cu cât obiectivele papalității sunt mai mari, cu atât papa ar trebui să procedeze mai blând; punctul său de vedere nu se referă la următoarele alegeri, ci la un viitor îndepărtat.

Ceea ce nu se înțelege astăzi poate deveni o bază solidă pentru acest viitor. Benedict înțelege munca sa ca fiind cea a unui grădinar care face tot posibilul pentru a obține fructe pe care el și contemporanii săi nu le vor bucura. Într-un prezent marcat de o profundă incertitudine și lipsă de amploare, Papa, care nu permite ca agenda sa să fie dictată de o presă zilnică în afara bisericii, dar nu pierde din vedere obiectivele sale pe termen lung, stârnește indignare care se transformă ocazional în ură. „A fi doar Papa” - indisolubil legat de o lege care nu a fost creată de el însuși - este o supărare intolerabilă pentru o societate care dorește ca fiecare valoare să fie fundamental supusă revizuirii.

Scandalul moral, care zguduie în prezent Biserica, în special în Germania și Irlanda, după ce a fost precedat de descoperirea unei serii de abuzuri în Statele Unite, este, fără îndoială, cel mai important eveniment care îl preocupă pe Papa la cea de-a cincea aniversare a alegerii sale. Chiar dacă, în discuția pasională despre acest fenomen, ar fi trebuit să devină clar pentru toată lumea că abuzul asupra copiilor este o infracțiune răspândită în întreaga societate contemporană și nu este în niciun caz o indicație deosebită a clerului Bisericii Catolice, Papa ia aceste acte preoții individuali ca un simptom rău pentru starea bisericii, care a intrat în mișcarea 68er în perioada de după Conciliul Vatican II și a aruncat în mare măsură identitatea acesteia, care fusese păstrată prin toate răsturnările,.

Noul Testament însuși a proclamat protecția copiilor împotriva abuzului sexual într-o lume care a ignorat preocupările legate de relațiile erotice cu copiii; Protejarea copiilor este un mesaj cu adevărat creștin - un preot care îl încalcă nu și-a încălcat în niciun caz jurămintele, ci a eșuat și în credința sa. Pentru Biserica Catolică, scandalul abuzurilor este punctul culminant trist al dezvoltării post-conciliare; este cel mai rușinos fruct al oricărei ideologii de „aggiornamento” care a modelat ultimii patruzeci de ani.

Deși sinodul a reafirmat teologia tradițională a preoției, a rămas puțin din ea în deceniile care au urmat. Preoții au fost instruiți să-și scoată îmbrăcămintea preoțească, s-a desființat datoria de a săvârși liturghia și de a ruga breviarul în fiecare zi, iar slujba sacră a preoției a fost refuzată.

S-a uitat că sfaturile evanghelice îndeamnă nu numai la castitate, ci și la sărăcie și ascultare - preoția catolică este în esență o instituție profund ne-burgheză care se opune aspru valorilor burgheze de autonomie și autorealizare; dar această opoziție nu mai era resimțită doar de societate, ci și de clerici, cu atât mai sus, mai presus de toate, ca de nesuportat. Orice contramutare a fost lipsită de speranță atâta timp cât Biserica Aggiornamento, reprezentată în Germania de președintele îndelungat al Conferinței Episcopale Cardinalul Lehmann și funcționarii Comitetului Central al Germanilor Catolici, s-ar putea încălzi în soarele aprobării sociale; acum, când splendoarea intelectuală și morală a experimentului di aggiornamento s-a scufundat în jenă, va fi mai ușor să ne amintim bazele imaginii preoțești catolice și să ne întoarcem la principiile tradiționale.

Oricât de mult ar suferi Papa din cauza rănilor cauzate Bisericii de către cei răi - cu siguranță mult mai mult decât din atacurile odioase asupra lui însuși pe care călăreții jurnaliști liberi i-au asociat scandalului - el poate fi la fel de plin de speranță cu invitația sa la una dintre generațiile viitoare de preoți Reînnoirea preoției catolice să fie auzită. Un semn bun a fost adresa loialității pe care fostul cardinal secretar de stat Sodano a predat-o într-un loc neobișnuit în timpul Liturghiei de Paște, cu care l-a asigurat pe Papa de loialitatea clerului. Multă vreme Sodano a fost un antagonist al cardinalului Ratzinger, un om al „procesului post-conciliar” - acum pare să fi venit punctul în care sunt îngropate vechile contradicții; și asta ar putea da papei speranța pentru următorii săi pași.

Nu ajută să acuzăm opinia publicată de lipsa sa evidentă de înțelegere a particularităților Bisericii Catolice, fără, în același timp, să admitem că marea dezorientare a cercurilor mari ale Bisericii în sine nu a mai fost responsabilă în deceniile de după Conciliul Vatican II. au vrut să-și stabilească propriile priorități. Nu se poate aștepta în mod rezonabil de la mireni, care deseori nu vor nici măcar să fie creștini, să știe mai multe despre natura Bisericii Catolice decât ceea ce dă ea însăși. Criza liturghiei post-conciliare a fost văzută ca o problemă marginală de importanță pur estetică chiar și de cei care au recunoscut și chiar s-au plâns de incursiunea banalității și uitarea tradiției în sărbătorile liturgice.

Ceea ce înseamnă cu adevărat liturghia pentru Biserică a fost uitat în mare măsură chiar de catolici. În același timp, observatorul neimplicat ar fi trebuit să creadă că biserica, până când Papa Paul al VI-lea a intervenit. se ținuse de forma tradițională a liturghiei de-a lungul mileniilor. Revoltele profunde, adesea catastrofale din istorie, din antichitatea târzie, nu i-au dat niciun motiv să schimbe această liturghie, care în practica sa vie ne permite încă să experimentăm caracterul timpurilor fondatoare ale creștinismului.

Această fidelitate față de tradiție a fost înrădăcinată în cunoașterea faptului că în învățătura lui Iisus Hristos conținutul nu poate fi separat de forma: Vechea formulă „lex orandi, lex credendi” nu însemna altceva decât faptul că întreaga plinătate a credinței catolice în paradoxala ei Complexitatea în sărbătoarea liturgică dată de la origini a devenit un eveniment vizibil. În religia întrupării divine, în principiu nu pot exista simple externalități. Performanța fizică a liturghiei este înțeleasă ca adevărată, adevărată; Modificările sau chiar creațiile noi în spațiul liturgic vor avea ca rezultat întotdeauna intervenții în corpul învățăturii în sine. Aceasta nu este o afirmație teoretică, dar a fost dovedită de o mie de ori de experiența post-conciliară. În Biserica de astăzi, concepte cheie precum sacramentul și preoția sunt adesea ascunse dincolo de recunoaștere.

Papa Benedict este conștient de mult timp de acest pericol vital pentru Biserică. Biserica nu este un partid care poate arunca balast ideologic atunci când nu mai este oportun ca acesta să păstreze puterea. Scopul său este universalitatea, dar nu cu prețul renunțării la adevărul său. Dacă acest adevăr nu este majoritar, cu atât mai regretabil pentru majoritate. În același timp, își vede sarcina de a liniști tulburările teologice din ultimele decenii și de aceea încearcă probabil să evite o schimbare bruscă de curs. Simțul său istoric puternic recunoaște în evoluțiile nedorite pe care le diagnostică, nu doar vina personală și eșecul celor responsabili, ci influența puternică a unei mentalități tipice timpului, care nu poate fi tratată cu ordinele. Vindecarea rănilor sfâșiate de tulburările bisericești interne nu poate fi decât treptată. „Răbdarea” este una dintre cele mai importante cuvinte ale acestui Papa, care acceptă să fie înțeles greșit de prieteni și dușmani și de dezvoltarea treptată a gândurilor sale în viitor. familiar.

Un grup rebel de preoți din jurul arhiepiscopului francez Lefebvre, Societatea Sf. Pius X, jucase un rol decisiv în salvarea liturghiei Bisericii; episcopii acestei frății fuseseră hirotoniți împotriva interzicerii Papei Ioan Paul al II-lea și se aflau într-o stare de excomunicare. Papa Benedict a ridicat interzicerea liturghiei tradiționale și a declarat că nu este niciodată în puterea bisericii să o interzică.

Lucrarea de mântuire a liturghiei tradiționale include, de asemenea, împăcarea cu cei cinci sute de preoți ai acestei frății, care acceptaseră dezavantaje serioase pentru lupta lor pentru păstrarea liturghiei declarate de către Papa drept justificată, deși izolarea expulzării este, desigur, foarte discutabilă teologic și politic dezvoltat. Conștient de responsabilitatea pe care Biserica o poartă pentru toți preoții Pius, Papa a îndrăznit să ia o decizie de curaj unic cu care a provocat fără îndoială neînțelegerea unui public înstrăinat de tradiția catolică: cu generozitate preoțească a pus capăt stării periculoase de proscris. acest preot predominant foarte tânăr și și-a pus încrederea într-o apropiere într-un spirit de convingere răbdătoare și respectuoasă și o discuție teologică deschisă.

Discuțiile de unificare cu Frăția Pius au loc în calmul și seriozitatea spirituală adecvate pentru a face față problemelor teologice. Se pare că speranța reconcilierii cu Frăția Pius nu este încă nejustificată. În același timp, un sentiment nou pentru importanța liturghiei și legătura acesteia cu marea tradiție sacramentală a Bisericii poate fi deja deslușit în rândul tinerilor preoți din multe părți ale lumii catolice. Acestea sunt schimbări care nu fac titluri, o regândire treptată care inițial abia se observă din exterior; acest lucru se întâmplă exact în felul în care este aproape de inima acestui Papa: ca o schimbare inițial tăcută a inimii, ca o dezvoltare organică.

O formulă veche de vârstă face apel la fiecare Papă în documentele oficiale ale Bisericii, indiferent dacă era într-o situație dificilă sau dacă ora sa istorică îi era favorabilă, „feliciter regnans - un Papă fericit care domnește”. S-ar putea să arate ca această formulă, pentru Benedict al XVI-lea. aplicat, un postgust ironic sau chiar amar.

Este cu adevărat norocoasă o persoană care declanșează interpretări greșite cu fiecare dintre enunțurile sale? Cine este primul Papă de la Petru care a încercat să citească Noul Testament prin ochii unui evreu și cine este încă întâmpinat cu strigătul constant că este un antisemit? Cine, cu discursul său de la Regensburg, a inițiat primul dialog profund și extrem de fructuos între Biserica Catolică și Islam și cine este în schimb acuzat că a distrus relația cu Islamul? Cine a condamnat abuzul copiilor de către preoți cu o atare ascuțire, de parcă ar fi uitat compasiunea creștină față de păcătoși și cine a fost blestemat pentru faptul că acoperea de fapt cei răi?

Opusul norocului este ghinionul. Papa Benedict este doar ghinionist? Nu este posibil ca asistenții săi să „vândă” Papa mai eficient, așa cum este o zicală care sugerează că se poate vinde totul cu metodele corecte, viclene? Această impresie ar putea apărea în cazuri individuale, dar dacă puneți totul împreună, vedeți repede: Nu, ghinionul este cuvântul greșit.

Desigur, există amintirea succeselor publice ale predecesorului său, Ioan Paul al II-lea, cuceritor de inimă. El a condus Biserica către o prezență în lume care nu putea fi comparată decât cu efectul papilor medievali. Dar nu este un secret faptul că, în spatele unei fațade strălucitoare, starea interioară a bisericii fusese mult timp pusă în pericol. Eroziunea spirituală ajunsese la proporții amenințătoare. Este foarte cinic să sugerăm că o astfel de biserică nu a fost binevenită pentru mulți dintre dușmanii ei? O biserică care era pe punctul de a-și pierde din greutatea religioasă, alteritatea, sacralitatea - se înțelegea cu asta, așa că vechiul și încă actualul motto al lui Voltaire „Écrasez l'infâme” a putut fi lăsat deoparte pentru o vreme.

Cu Benedict se poate simți pretenția aproape uitată de adevăr a revenirii bisericii; Devine clar că Papa este serios în ceea ce privește lupta sa împotriva relativismului și că dorește, mai presus de toate, să-i cucerească pe catolici pentru a fi din nou catolici. O parte influentă a opiniei publice vede acest lucru ca pe o declarație de război. Răspunsul dvs. este: Acest Papa nu trebuie să pună piciorul pe pământ. Dacă ar fi un politician, ar trebui să fie nervos. Dar forța acestui om blând și precaut, care refuză să folosească instrumente de putere pentru sine, este că nu este un politician.

El și-a recunoscut sarcina, este singurul care o poate îndeplini, se află în locul potrivit - nu-i așa și noroc? Și de aceea Benedict al XVI-lea. în sensul deplin al cuvântului, de asemenea, un „Papa care domnește fericit”.