Plecați într-un paradis fără poluare. Iadul este plin de CO2!

Omul a făcut din natură zeul său. Dar natura nu este făcută pentru oameni. Ar trebui să aibă grijă de ea.

Dacă Michelangelo ar fi trebuit să-și picteze „Judecata de Apoi” în Capela Sixtină astăzi, conform îndrumărilor zeitgeistului, tabloul ar fi de nerecunoscut. În locul frumosului Hristos apolonian, care pe bună dreptate îi condamnă pe unii și îi absolvie pe ceilalți nemeritat, din harul acordat gratuit, ar apărea un dispozitiv combinat de măsurare a oxidului de azot și a prafului fin, a cărui afișare ar arăta omenirii mai mult sau mai puțin poluante prin evacuare.

Cine va fi mântuit, cine va fi condamnat la iad? Detaliu din „Judecata de Apoi” a lui Michelangelo în Capela Sixtină. (Imagine: NancyKaszerman)

Omul a făcut din natură zeul său. Dar natura nu este făcută pentru oameni. Ar trebui să aibă grijă de ea.

Dacă Michelangelo ar fi trebuit să-și picteze „Judecata de Apoi” în Capela Sixtină astăzi, conform îndrumărilor zeitgeistului, tabloul ar fi de nerecunoscut. În locul frumosului Hristos apolinian, care îi condamnă pe unii pe bună dreptate și îi absolvie pe ceilalți nemeritat, din harul acordat gratuit, va apărea un dispozitiv combinat de măsurare a oxidului de azot, praf fin, a cărui afișare ar arăta omenirii mai mult sau mai puțin poluante prin evacuare judecata lor.

Acest nou judecător infailibil al lumii nu ar mai fi înconjurat de mulțimea apostolilor, ci de sfinții mediului din ultimele zile: cei care, ca dovadă a dreptății lor, pot demonstra abstinența diesel pe tot parcursul vieții și mai puțin de o duzină de călătorii aeriene și, prin urmare, pot urca în paradisul fără poluanți . Iar ceilalți, care cad într-un iad, în care cei respinși nu mai sunt la mila diavolilor sadici cu vârfuri strălucitoare în trei puncte, ci pentru eternitate țin în nesfârșite blocaje de trafic înconjurate de CO2 și, în loc de vederea fericită a pădurilor verzi de primăvară și a pajiștilor înflorite, participă, peisaje mohorâte cu copaci pe moarte și grămezi de cărbune brun care umple orizontul.

O travestie insipidă a sacrului care a înjunghiat perfid ajutoarele umanității în spate în 2019? Deloc: în spatele imaginii schimbate, privită sobră, există o nouă teologie care se maschează drept ecologie: omul nu mai este răspunzător față de un zeu, oricum îl putem imagina, ci răspunde față de natura mamă primordială. Și mai mult: natura însăși a devenit un zeu.

Îndemnul spre rău

Aceasta în sine nu este o idee nouă. Pentru marele filozof evreu Spinoza în urmă cu mai bine de trei sute de ani, natura și Dumnezeu au căzut în mare măsură într-una. Pentru teologii tuturor confesiunilor creștine, aceasta a fost o provocare extraordinară, deoarece în ochii lor natura a fost iremediabil afectată de căderea în păcat - în ea se ascundea „concupiscentia”, îndemnul incurabil și nesatibil al omului spre rău, astfel încât omul din natură trebuia răscumpărat în loc să-și găsească fericirea în ea.

Omul nu mai este răspunzător față de un zeu, oricum îl putem imagina, ci față de natura mamă primordială.

Dar îndumnezeirea naturii de astăzi este departe de această sinteză complexă, pe care Spinoza a încercat să o alinieze la cele mai recente descoperiri în matematică și fizică la acea vreme. Se echivalează cu o romantizare blândă, chiar și cu un kitsch fără speranță. Iar acest nou cult este atât de neîngrădit, încât este surprins că bisericile stabilite nu se opun acestei închinări înlocuitoare.

Cât de departe a progresat acest proces a devenit evident la sfârșitul lunii decembrie 2004, când un tsunami gigantic pe coastele Asiei și Africii a ucis 230.000 de oameni. După aceea, dezbaterea ulterioară „Cine este de vină?” S-a concentrat aproape exclusiv asupra a ceea ce „responsabilii politici” au greșit: lipsa sistemelor de avertizare, prea multe hoteluri prea aproape de coastă și așa mai departe; Cu toate acestea, „natura” nu a fost implicată în mod serios în căutarea cauzelor și a celor răi.

În așteptarea lui Voltaire

Ceea ce s-a pierdut complet este faptul că această discuție a avut loc deja cu 249 de ani mai devreme, deși la un nivel mult mai înalt și, mai presus de toate, mult mai diferențiat - cu rezultate care pot servi drept sedativ vindecător pentru entuziasmul acut rampant pentru natură în 2019 . În orele de dimineață de 1 noiembrie 1755, un cutremur violent a zguduit capitala portugheză, Lisabona. Multe clădiri, în special cele mai vechi, s-au prăbușit, incendii majore au distrus străzi întregi, dar adevărata catastrofă era încă de mult; a venit la scurt timp după aceea sub forma unui val mare care a inundat cartierele inferioare de pe malul Tajo cu o forță care a ucis zeci de mii de oameni.

30.000 de locuitori au murit și părți mari ale orașului s-au prăbușit când pământul a tremurat la Lisabona la 1 noiembrie 1755. Și întrebarea a rămas: de ce s-ar putea întâmpla asta? (Imagine: AKG)

În șocul care a urmat, Europa intelectuală a așteptat ca Voltaire, liderul de opinie al Iluminismului European, să vorbească cu o explicație a ceea ce s-a întâmplat. Interpretarea sa nu a întârziat să apară. Singura surpriză a fost că stăpânul de neegalat până astăzi al prozei ironice subversive s-a exprimat în formă de versuri și, din motive întemeiate, așa cum cititorii înțeleg repede.

„Poème sur le désastre de Lisbonne” (poezia despre nenorocirea de la Lisabona) scoate toate opririle lingvistice și emoționale: de la milă și tristețe la ultraj, furie și rebeliune, este, în ciuda sarcasmului amar care o pătrunde, din solemnitate jalnică și, în general, modelată de căutarea neîncetată a sensului - nu doar sensul catastrofei, ci al existenței umane în general.

Cel mai bun din toate lumile?

Accentul se pune în mod firesc pe problema vinovăției: de ce această distrugere, de ce acest oraș, de ce în această zi? Marele batjocoritor al creștinismului și dușmanul tuturor religiilor monopolistice, în special al catolicismului din Franța, ar fi putut să-l ușureze singur: cutremurul și tsunamiul au lovit fără încetare în vremea când credincioșii se înghesuiau în biserici pentru închinare în Ziua Tuturor Sfinților.

Cât de bună se poate baza o lume pe faptul că viața unei creaturi se bazează pe distrugerea celeilalte?

Linia de pumn sarcastică ar fi fost: așa își pedepsește Domnul credincioșii. Dar această frază evidentă nu este ultimul cuvânt. În schimb, Voltaire refuză întreaga gamă de semnificații pe care filozofia și învățătura divină le-au pus la dispoziție din cele mai vechi timpuri, atunci când existau: pedeapsă pentru umanitatea păcătoasă în general și pentru Lisabonii în special; avertisment salutar pentru îmbunătățirea morală; Predestinare de la începutul timpului; Crearea lumii de către diavol sau de un zeu impotent, de la care creația a fost înfășurată din mâini de adversarul său rău.

Toate aceste interpretări sunt examinate și respinse. Ceea ce a rămas a fost teza conform căreia lumea așa cum este este cea mai bună dintre toate lumile, împotriva marilor avantaje pe care nu le contează cu adevărat mici incidente precum căderea Lisabonei. Mai ales pe această ultimă teză, pe care Voltaire a găsit-o în opera filozofului german Leibniz (și împotriva căreia își va scrie romanul scurt „Candide”, negru de noapte), lucrează cu plăcere.

Principiul rezistenței

Procedând astfel, natura intră sub ținta sa: ce nu ne face noi - ca să nu mai vorbim de 1 noiembrie 1755. Această presupusă mamă dragă ne dă cele mai groaznice boli de tot felul și ne face fericiți cu lupta nemiloasă pentru existență, care este condusă de principiul „a mânca și a fi mâncat”. Cum poate fi o lume bună care se bazează pe faptul că viața unei creaturi se bazează pe distrugerea celeilalte? Și, întrebarea centrală, cum se înțelege această ordine mondială cu ideea unui Creator binevoitor și o natură care adăpostește și adăpostește oamenii?

La sfârșitul poeziei sale, Voltaire nu dă niciun răspuns la aceste întrebări, dar tocmai din această cauză ideea unui Dumnezeu drag și a unei naturi create pentru om cade pe marginea drumului: Omul este aruncat într-o existență pe care nu o înțelege și livrată forțelor care distruge-l fără să știi de ce - aici se aude „mitul lui Sisif”, cu două sute de ani înainte de Camus. Dar linia de jos este principiul rezistenței care domină: într-o lume cu o natură generatoare și distructivă fără discriminare, într-o existență către moarte, oamenii sunt chemați să se unească în solidaritate și, fără războaie religioase, lumina rațiunii, care este singura lor orientare în întuneric servește pentru a oferi instruire suplimentară.

Basmul idilei

Cu această tabula rasa a tuturor plăcerilor vieții, Voltaire a stârnit nemulțumiri violente printre cei bine intenționați, în special Jean-Jacques Rousseau, adversarul său ideologic prin excelență. Rousseau a făcut un contrabalans la 1 noiembrie 1755: Dacă oamenii ar fi rămas în cea mai bună etapă a dezvoltării lor istorice, și anume în viața simplă în sate simple cu colibe simple, nu ar fi fost tavanele din marmură stucată ci doar baloturi de paie pe cap; și dacă s-ar fi închinat lui Dumnezeu așa cum ar fi trebuit, în loc să fie în biserici în aer liber, ar fi putut scăpa de valul mare. Cu alte cuvinte: supracivilizația era de vină și cu ea omul. Cu acest vot, Rousseau determină viziunea lucrurilor până în prezent.

În același timp, ca în foarte multe privințe, mai mult Voltaire ar fi de mare folos pentru prezentul nostru. Și cu aceasta mai multă diferențiere: Desigur, în 2019 există o nevoie urgentă de a combate încălzirea globală prin toate mijloacele, prin măsuri guvernamentale precum regândirea stilului de viață personal. Însă acest principiu valid fără rezerve nu ar trebui să escaladeze în religie și astfel în fanatism. Natura ca idilă a florilor și a albinelor (care, desigur, încă trebuie protejată) este o invenție a filosofilor care nu au tăiat niciodată capul unui pui. Lumea în care trăiește omul nu este făcută pentru el. Aceasta are ca rezultat o dublă strategie: protejați natura - și aveți grijă de ea.

Volker Reinhardt este profesor de istorie modernă generală și elvețiană la Universitatea din Freiburg i. Ü. În 2018, C. H. Beck și-a publicat noua carte «Leonardo da Vinci. Ochiul lumii »a apărut.