Partea 3; Istoria evreilor din diaspora; BeitHesed

2.1 Dezvoltarea antisemitismului creștin

De ce ar trebui să ne ocupăm de un astfel de subiect când vine vorba de apariția iudaismului mesianic? Deoarece dizolvarea și renașterea mișcării credinței naționale în Iisus Hristos în cadrul culturii biblico-ebraice în rândul evreilor este legată de această cauză crudă. Pogromurile de astăzi din cimitirele evreiești, Dehmarsch antisemit și sprijinul general acordat arabilor au legătură cu aceasta.

Întregul lucru este adesea denumit „atavismul Evului Mediu”. John Ourül în recenzia cărții „Diavolul și evreii” de Joshua Trachtenberg a scris: „... dacă ar fi așa, atunci de ce mulți dintre contemporanii noștri cred cu adevărat că toți evreii put, că ei sunt adevăratul motiv pentru începutul celui de-al doilea Războiul mondial înseamnă că vor să cucerească întreaga lume ... "(6)

Nu este întotdeauna plăcut să investighezi un subiect știind că multora nu le place. Dar când vine vorba de evrei, astfel de subiecte vor trebui abordate, indiferent dacă doriți sau nu. Și în primul rând este așa pentru că trebuie abordate vacile sfinte ale creștinismului: de exemplu, relația primilor evrei mesianici cu evreii necredincioși, originile Paștelui creștin și teologia Părinților Bisericii și a Reformatorilor, bazată pe ideologia creștinului Biserica, față de evrei.

Teologia creștină se bazează de obicei pe faptul că prima biserică creștină din Ierusalim, să o numim pentru a simplifica totul - biserica mesianică, a fost separată de poporul Israel și a devenit de fapt un popor de nouă, care a fost originea pentru tot creștinismul ulterior. a fost: „... a accelerat creșterea comunității independent de sinagogă și a condus în cele din urmă la separarea finală între iudaism și creștinism”. (7) Susțin că prima biserică mesianică a făcut parte din Israel și nu s-a separat de ea. Pe baza cărții lui John Bell „Asemănarea cu Mesia”, se poate spune că evreii mesianici au fost forțați să-și abandoneze frații și surorile necredincioși în timpul răscoalei de la Bar Kochba, când rabinul Akkiba l-a trecut ca Mesia lui Israel. . Imediat după răscoală a suferit înfrângere și evreii mesianici au devenit dușmani pentru restul evreilor (8).

Deci, ei aveau o singură soluție - să se întoarcă la Biserică. Și cel mai probabil a mers destul de bine la început, deoarece evreii mesianici aveau autoritate în rândul creștinilor, dar de-a lungul timpului, când păgânii credincioși erau majoritari, centrul disputei - Paștele - a devenit. Întrucât învierea lui Iisus, conform înțelegerii creștinilor, nu a avut loc pe 14 Nissan, ziua Paștelui, ci în ziua următoare, adică pe 15 Nissan, Biserica Creștină a cerut să sărbătorească Paștele pe 15 Nissan. Astfel biserica a fost împărțită între cei care, în ciuda tuturor, au menținut sărbătorirea sărbătorii Nissan 14 și cei care au adoptat cele nouă legi.

Disputa a durat până la Consiliul Victoriei, care a decis, trecând de partea opiniei romane (regula nr. 7), că creștinii ar trebui să celebreze Paștele separat de evrei și că în duminica următoare lunii pline ... Consiliul în Antiohia, în 341, cei care au sărbătorit Paștele de pe Nissan 14 au fost alungați din biserică. (9)

Astfel, evreii mesianici, pentru care sărbătoarea Paștelui era cea mai importantă sărbătoare profetică, care se baza pe cea mai importantă slujire a lui Hristos - adică făcerea celor nouă legăminte din sângele său, aveau doar două căi de ieșire: puteau fie să se întoarcă la sinagogă, fie la asimilează centrul creștin. Dar unele surse raportează următoarele: „Au trecut secolele. Biserica a continuat să se separe de rădăcinile sale evreiești. După un timp a început să întrerupă toate relațiile cu iudaismul ”. (10) Și, în cele din urmă, iudaismul mesianic a renunțat la existența sa. Aceasta nu înseamnă că nu mai existau evrei care să creadă în Isus. Dar aceștia ar putea exista doar ca creștini și nu ca evrei mesianici. Creștinismul consideră acest fapt pozitiv: „Ca urmare, pericolul că creștinismul nu va scăpa niciodată de scutecele iudaismului a fost eliminat.” (11) Și rezultatul acestei relații pozitive s-a transformat, după scurt timp, într-un fel de persecuție a evreilor. care, apropo, va fi descris în curând cu compoziția crudă a cuvântului „antisemitism creștin”.

După un timp scurt, teologia celor nouă creștinismuri păgâne, care s-a abătut în întregime de la rădăcinile sale evreiești, a început să arunce din dogmele creștinismului tot ceea ce indica iudaismul în vreun fel. Ioan Oratorul de Aur a comparat sinagoga cu bordelul și evreii - cu porci, Augustin îi numește pe evrei „ucigașii lui Hristos” și Martin Luther i-a numit „slujitorii lui Satana” și „dușmanii Domnului” și „proprii săi dușmani”. (12) Astfel, chiar și reformatorii și toate mișcările ulterioare au fost infectați cu teologia antisemită, care sub cuvântul „ebraic” sau „evreu” reprezenta ceva teribil, că dacă a existat vreo mișcare în direcția evanghelizării evreilor, au urmărit întotdeauna să-i transforme pe evrei în creștinism, mai degrabă decât să le spună despre Mesia lor. Desigur, evreilor le era foarte greu să meargă la o biserică antisemită și astfel antagonismul dintre evrei și creștini a crescut din ce în ce mai mult.

În cele din urmă, protejând legile creștine din țările lor, regii creștini au început să-i forțeze pe evrei să se stabilească numai în zone foarte specifice, al căror cap era sinagoga, iar rezistența a devenit critică. De exemplu, evreii care au trăit în Polonia de generații nu știau poloneza. Orice încercare de a predica Evanghelia într-un astfel de ghetou a fost înțeleasă ca o încercare de a-i convinge pe evrei să alerge la partea creștină, evreii preferând moartea în fața trădării. Până în prezent, încă se fac încercări prin diferite teologii, dovezi ale bisericii etc. pentru a interpreta că evreii trebuie să rămână separați. Aceasta se referă sau se bazează direct pe originea antisemită a religiei creștine.

Suntem dezamăgiți de lunga așteptare. Așteptarea lungă ne-a împiedicat. Cel pe care îl așteptam a venit deja. Mesia este deja aici. Vreau să mă botez și să plec, părăsesc secta mea prostească. (13)

Aceste cuvinte aparțin unui evreu, eroul piesei „Un dialog minunat”, care a fost scrisă în 1219 de autorul german Zesarius Geisterbach. Astfel, aducerea evreilor în creștinism nu a părăsit niciodată gânditorii creștini. Însă acest efort nu a dus în cele din urmă la predicarea evangheliei către evrei, ci la „botezul cu forța” acestora și la constrângerea de a duce o viață creștină. Evreilor care au adoptat un astfel de mod de viață li s-a dat numele de „Marran”. Acest nume provine cel mai probabil din vechiul spaniol „marrano”, care înseamnă porc. Evreii i-au numit pe acești oameni „Annussim”, ceea ce înseamnă „învins”. (14)

„Marranen” a apărut de fapt ca o mișcare în primul rând în Spania, în 1391. Dar chiar înainte de aceasta, timp de multe secole, s-ar putea găsi pe acești evrei învinși în lume. Cel mai probabil, creștinii nu au înțeles alte metode de a-i conduce pe evrei să ajungă la creștinism. Orice imixtiune a celor mai progresivi creștini a fost văzută ca un angajament față de evrei, adică în sensul că aceștia nu ar trebui să fie uciși. Augustin interpretează Psalmul 59:12 după cum urmează:

„Nu-i ucideți [pe evrei], altfel poporul meu [creștinii] vor uita, cu puterea Lui să-i lase să rătăcească și să-i alunge”, pentru a evita această pedeapsă, evreii trebuie să îmbrățișeze creștinismul. Prin urmare, includerea evreilor în Biserică, tot prin violență, este iubirea dușmanului proclamat de Isus. (15)

Celebrul Bernhardt von Clairvaux (1091-1153) și-a riscat viața când s-a întors împotriva cruciaților și i-a împiedicat să ucidă o întreagă comunitate evreiască. (16)

Desigur, este necesar să menționăm Reforma și poziția lui Martin Luther față de evanghelizarea evreiască. La începutul lucrării sale, el a protestat enorm împotriva relației ostile cu evreii. Pentru prima dată Luther s-a îndreptat spre problema evreiască în 1523 în lucrarea sa despre faptul că Hristos s-a născut evreu. „De ce trebuie să vă convertiți la creștinism”, a întrebat el, „dacă creștinii vă tratează ca pe câini?” (17) El mai scrie că „dacă el însuși ar fi evreu și l-ar vedea pe prostii și înșelătorii care învață creștinismul, el însuși ar fi fost mai degrabă transformat în porc decât convertit la creștinism” (18).

Încă din 418, 540 de evrei au fost uciși pe insula Minorka pentru că nu doreau să fie botezați. După rezoluția celui de-al 17-lea Consiliu al Bisericii Tolediene din 694, guvernele au luat copiii evrei de la părinți și i-au predat bisericii. Cu scopul de a arăta evreilor superioritatea creștinismului asupra iudaismului pentru a-i converti la credința creștină, au fost purtate dezbateri teologice orale între teologii creștini și cărturarii evrei, care s-au răspândit în secolul al XIII-lea și au fost denumite „dispută”. Cu câteva excepții, la aceste dispute evreii au fost obligați să recunoască creștinismul drept „adevărul”, altfel erau pur și simplu uciși.

Reimund de Penaforte, un călugăr domenican care pierduse o dispută cu un cunoscut cărturar evreu, Nachmanidul și care, în consecință, l-a persecutat în 1265 pentru că a insultat creștinismul. El a fost fondatorul legilor anti-evreiești ale regelui Iacob I. În 1601 a fost numărat printre sfinți. (19)

Și atât de mulți evrei au fost pur și simplu forțați să se supună guvernelor creștine, pe de o parte, pentru a supraviețui și, pe de altă parte, să adere la tradițiile iudaismului pentru a rămâne în centrul evreiesc. Și tocmai acestea au fost numite Marranas. Treptat, maranoanii și-au creat propriile forme speciale de închinare și ritual, care le-au permis să păstreze cel puțin jumătate din porunci fără a atrage atenția. Unii cred că au fost succesorii iudaismului mesianic. Dar cel mai probabil nu a fost așa, a fost doar un mod de a supraviețui în acele zile. Până în zilele noastre există astfel de marrane în Mallorca, care acum se numesc „Pütas”.

Ca urmare a persecuției creștine a evreilor, dintre care unii i-au afectat și pe Marrano, au fost forțați să se disperseze sau să emigreze. Și astfel s-a știut în secolele al XV-lea și al XVI-lea că s-au stabilit în Imperiul Otoman, inclusiv în Palestina, unde mulți dintre ei s-au întors la iudaism și după câteva generații și ceilalți au făcut la fel. Marranii s-au putut stabili în Cromwelschen Anglia, iar succesorii lor au rămas chiar acolo până în secolul al XIX-lea. "În țările din Europa, marranii au obținut poziții înalte - au sprijinit organizarea marilor bănci și au jucat un rol enorm în bursă" . (20)

Drept urmare, aproape toți, dacă este posibil, s-au întors la iudaism. Aproape aceeași situație s-a dezvoltat în Rusia pre-revoluționară. În secolul al XIX-lea a existat o tendință în Rusia de a avea nouă relații cu evreii. Unul dintre inițiatorii acestei idei a fost L. Weih - „un susținător înflăcărat al ideii de a oferi evreilor egalitate civilă și un adversar al convertirii forțate la creștinism. El a fost de părere că în viitor, după întoarcerea în Israel, evreii înșiși vor adopta creștinismul ”(21).

La inițiativa acestei persoane și cu acordul țarului Alexandru I la 25 martie 1817, a fost fondată o comunitate de așa-ziși creștini israelieni, formată din evrei botezați. Membrii acestei comunități au primit drepturi și privilegii speciale - li s-au acordat de ex. scutit de serviciul militar. Prin această organizație s-a încercat creștinarea evreilor. Tocmai în acest moment a apărut următoarea zicală în Rusia: „Mai bine un tâlhar iertat decât o scroafă evreiască botezată”. Și după ceva timp această politică a fost încheiată printr-un prăbușire și din 1821 au început pogromuri evreiești periodice care i-au obligat pe evrei să imigreze.

Astfel, evreii din întreaga lume au fost separați de societatea mondială, au fost ostili tuturor încercărilor de evanghelizare și deschiderea lor față de alte popoare a devenit din ce în ce mai închisă. Orice încercare de a scăpa de acest cerc vicios și de a intra în lume a fost văzută ca foarte ostilă de evrei și a fost considerată trădare în restul lumii. Și acest lucru a adus o asimilare foarte rapidă, care a adus bucurie Bisericii creștine, deoarece aceasta a fost văzută ca o tranziție de la iudaism la un mod de viață păgân (creștin) mai corect. Cu cât creștinismul exercita o presiune asupra iudaismului, cu atât mai mult iudaismul arunca toate acestea și orice altceva care putea fi interpretat ca fiind cea mai mică relație cu creștinismul. De exemplu. Evreii erau, în opinia unora, care, cred, aveau un motiv serios în Evul Mediu care îi obliga să poarte un pălărie în timpul slujbelor, care ulterior a fost denumit „kippah”, deoarece creștinii poartă pălăria în timpul serviciilor scădea. La fel, ceremonia Tvila (botezul) fusese respinsă deoarece acea ceremonie a devenit o sfințenie a creștinismului.

„Deși Talmudul cere ca volumul Torei să fie vândut în cazul în care sinagoga este săracă și nu poate construi un mikvah (un bazin pentru Tvila) și că bazinul este construit pe banii economisiți.” (22)

Capitolul 53 al lui Isaia, pe care creștinii îl folosesc foarte des pentru a depune mărturie despre Hristos de către evrei, a fost interzis să fie citit în sinagogi și nu este citit nici astăzi. Pe de altă parte, în înțelegerea creștină a credinței în Isus, a existat o ruptură completă de tradițiile iudaismului, care în orice caz a fost o invitație la asimilare. Toate încercările creștinilor din această zonă s-au încheiat de obicei într-o cădere și au dus la o persecuție teribilă a evreilor, închizând calea evreilor către credința în Isus.

De-a lungul secolelor s-au ținut diverse conferințe, consilii etc., în care a apărut așa-numita întrebare evreiască. Au fost organizate întregi organizații misionare la care evreii - creștinii au participat deseori pentru a le propovădi evanghelia. Și toate încercările lor s-au încheiat de obicei în eșec, iar problema evreiască a rămas deschisă până la ceea ce a fost numit în sfârșit în lume ceea ce a fost numit „originea creștinismului” - cu alte cuvinte, ceea ce suntem astăzi ca „Iudaismul mesianic”.