„Eliminați barierele de gândire”

De unde vor veni preoții de mâine? Practica religioasă scade și bisericile devin mai goale. De la Regina Einig

Papa Francisc ordonă preoți 19 bărbați în timpul unei slujbe în Bazilica Sf. Petru din 26 aprilie 2015. Foto: Cristian Gennari (KNA) getNavPoints (); funcția getNavPoints () < var html; for(i=0; i 1)< $('indicator').innerHTML = html; >>>

Arbitrariitatea ar fi o cale greșită, spune Regensburger Regens Martin Priller. El pledează pentru o mai mare flexibilitate în antrenament.

Domnule Regens, pregătirea tinerilor preoți este una dintre cele mai dificile posturi într-o eparhie de astăzi. Uneori, gândul la sarcina ta îți fură somnul?

Împărtășim responsabilitatea în cvorum și cu episcopul. De asemenea, nu este doar o chestiune de formare preoțească modul în care lucrurile merg cu Biserica. Pe de o parte, pentru că nu totul depinde de preoți. Pe de altă parte, deoarece anii de formare preoțească sunt scurți în viața unui preot, care trebuie să fie un proces de învățare pe tot parcursul vieții. Dacă mă întorc pe propria experiență: instruirea în seminar a fost formativă. Dar este și bine că nu m-am oprit la ceea ce am adus cu mine la altarul de sfințire.

Rugăciunea pentru preoții nu mai este o chestiune firească astăzi. Ce faceți pentru ca credincioșii să ajute seminariștii în rugăciune?

În eparhia de Regensburg, comunitatea de rugăciune pentru profesiile bisericii cu 30.000 de membri buni este un sprijin puternic. Cu zilele de rugăciune lunare pentru profesiile spirituale și numai prin existența ei, ea păstrează vie această preocupare.

Pentru mulți pare absurd faptul că congregațiile din care nu ies preoți ar trebui să dorească în continuare să primească pastori. Cum pot episcopii să cucerească credincioșii pentru a-și face vocațiile preoțești „treaba lor”?

Problema de bază pentru mine constă într-o mentalitate de îngrijire: există persoane responsabile de tot ceea ce trebuie să o rezolve. Plătim impozite, deci avem dreptul la asta și la asta. Toate acestea ocolesc misterul Bisericii. Un alt principiu se aplică aici, principiul harului: să-I cerem Domnului să trimită lucrători în via Sa. Este necesară o regândire fundamentală.

În următorii câțiva ani, preoții se vor retrage din îngrijirea pastorală obișnuită, administrație și știință. Cum funcționează? Preoții de mâine își pot alege practic sarcinile?

Acest lucru ar putea într-adevăr să încurajeze dorința de a crea. Domeniul de dezvoltare, unde fiecare își alege sarcinile, ar găzdui desigur individualismul larg răspândit. Dar este vorba mai mult despre definirea unii cu alții: Care este misiunea noastră în timpul nostru, cum o putem implementa de fapt? Asta necesită unitate. Arbitrariul nu ne aduce înainte.

Vaticanul recomandă închiderea seminariilor cu mai puțin de 17-20 de seminariști. După părerea dvs., ce vorbește în favoarea acestei evaluări?

În comunitățile mici de formare, creșterea în cadrul unei comunități nu mai funcționează cu adevărat, unde crește pe experiențele altora, unde își oferă sprijin reciproc, învață să găsească și să-și justifice propria poziție în discuții și discuții, unde corecția reciprocă și critica sunt posibile unde puteți dezvolta un comportament colegial și munca în echipă. Casele de instruire mai mari sunt, de asemenea, condiția prealabilă pentru ca instruirea să fie încredințată unui colegiu format din mai mulți preoți care poartă responsabilitatea în comun și în schimb intens între ei. Pe de altă parte, știu din partea colegilor conducători care locuiesc cu comunități mai mici că acest lucru deschide perspective care nu erau posibile în „marile afaceri” în trecut. În faze speciale ale antrenamentului, cum ar fi în timpul cursului pregătitor, merită cu siguranță sprijin intensiv în cadrul unui grup mic. Trebuie să vedeți acest lucru într-un mod diferențiat.

Opinia populară vede celibatul ca pe un obstacol în calea către preoția hirotonită. Cum vezi asta?

Nu sunt sigur că acesta este un argument ușor ipocrit în unele cazuri. Adesea, acest lucru este adus de oameni care sunt mai puțin preocupați de promovarea următoarei generații de preoți decât de abolirea generală a celibatului, pur și simplu pentru că este o pacoste. Nu ar trebui să te păcălești. Schimbarea criteriilor de admitere ar „manipula” simptomele, dar nu ar trata boala reală: solul pe care pot crește vocațiile, mediul din care ies profesiile spirituale, care trebuie să ne îngrijoreze. Există multă secetă, mult beton, multă respingere și scepticism. Nimeni nu își asumă cu plăcere o carieră dacă aspirația la carieră declanșează imediat comentarii înțepătoare. Nimeni nu ia cu ușurință o cale pe care toată lumea o sfătuiește. Acest lucru nu se datorează în primul rând întrebării celibatului.

Din punctul de vedere al unor teologi, propunerea de a introduce viri probati pare a fi o soluție nu numai pentru regiunea Amazonului. Cum o vezi Și cum ar afecta o astfel de cale formarea noastră preoțească?

Aș fi fericit dacă vom reuși să păstrăm motivele „politice” în afara discuției. Datorită admiterii bărbaților căsătoriți individuali în preoție, nu trebuie să punem la îndoială în mod fundamental semnificația celibatului sau să punem preoți căsătoriți și necăsătoriți unul împotriva celuilalt. Din păcate, pentru că acest lucru se întâmplă tot timpul, întreaga discuție este atât de tensionată. În ceea ce privește instruirea preoților: în cazuri individuale, de exemplu, convertiți care au fost deja pastori în bisericile lor anterioare, sunt deja urmate căi personalizate. Practic viri probati există deja aici. Unul dintre marile puncte forte ale catolicului a fost întotdeauna să ai o lățime mare și totuși să nu pierzi ceea ce este esențial și caracteristic. Trebuie să învățăm asta din nou în zilele noastre.

Este evident că evaporarea credinței și lipsa practicii religioase au un efect negativ asupra vocațiilor spirituale din tot mai multe familii. Dar mulți credincioși sunt uimiți de ratele ridicate de abandon școlar din primii câțiva ani după hirotonie: Cum explicați că bărbații care, după ani de pregătire - sunt hirotoniți ca preoți la jumătatea/sfârșitul anilor treizeci, după unul sau doi ani? să demisioneze întotdeauna din serviciu, în cazuri deosebit de tragice chiar să se sinucidă?

Din exemplele despre care știu personal, nu pot decât să spun: Acest lucru este diferit în fiecare caz individual. Desigur, cineva care renunță la preoție este întotdeauna o cerere de instruire. Este unul dintre cele mai dificile momente din viața unei ploi când ai însoțit pe cineva de ani de zile și apoi trebuie să experimentezi schimbarea condițiilor de viață sau, în cele din urmă, în ciuda tuturor asigurărilor, întrebările fără răspuns aruncă pe cineva atât de complet de pe pistă, încât el sau ea părăsește serviciul sau trebuie să demisioneze . O judecată rapidă din percepția externă ar trebui negată. Viața umană este prea complicată pentru asta. Pentru mine, constatările pe care le arătați arată în mod dramatic cât de dificil este pentru tânăra generație de astăzi, cu individualismul și relativismul lor, să se angajeze pe o cale spirituală care necesită angajament și statornicie.

Sistemul nostru de formare preoțească încă tolerează originalele? Sau perspectiva echipei pastorale nu necesită trăsături de personalitate în antrenament care descalifică „tipurile” reale de la început?

Ei bine, nu vreau să sper. Când mă uit în jur, observ cu siguranță originale. Criteriul decisiv nu este uniformitatea conform unui ideal teoretic, ci capacitatea de a se angaja în mod autentic cu viața Bisericii, care este întotdeauna viața în comunitate. O comunitate este cu atât mai vie, cu cât membrii individuali sunt mai vii. Originalele pot face, de asemenea, parte dintr-o echipă. Egoistii care accepta doar ceea ce este al lor nu sunt.

Ce abilități spirituale sunt necesare pentru ca preoții să supraviețuiască astăzi?

Că sunt oameni spirituali în general. De aici crește orice altceva: capacitatea de devotament, statornicie, bucuria credinței, o ființă echilibrată, rezistența, capacitatea de relații adevărate și echilibrate. Oricine vorbește cu un preot sau cultivă prietenia ar trebui să simtă că trăiește în relație cu Dumnezeu, că își modelează viața din această relație cu Dumnezeu.

Ce rol joacă co-celebrarea zilnică a Sfintei Liturghii (înainte de sfințire) și sărbătoarea zilnică după sfințire? Sărbătoriți-vă în fiecare zi?

Am fost impresionat de modul în care, la sfârșitul lungului său pontificat, Ioan Paul al II-lea a plasat Euharistia în centru, din care ies Biserica și toată viața ei („Ecclesia de Eucharistia”, titlul ultimei sale enciclice). Este ca o moștenire din impresionanta sa viață preoțească. Având în vedere acest lucru, celebrarea zilnică a Euharistiei este o chestiune de îngrijorare și o chestiune de curs. Seminaristii trebuie sa descopere singuri valoarea Euharistiei zilnice. Fiecare trebuie să meargă pe propria cale individuală și are experiențe anterioare diferite, dar obiectivul este clar. Personal, văd sărbătoarea zilnică ca pe o obligație firească: să ne asigurăm că sursa din care iese Biserica nu curge niciodată. Dacă propria mea sărbătoare, de exemplu la întâlniri preoțești mai mari, nu este ușor posibilă (o concelebrare „de la distanță”, dacă nu se poate sta la altar, mi se pare îndoielnică), nu am nicio problemă cu ținerea Liturghiei „în Oameni ”pentru a sărbători. De altfel, uneori acest lucru este sugestiv și te face sensibil. Convingerea mea că „am încredere” în misal și în riturile prescrise a crescut din aceste experiențe.

Și pentru tinerii preoți, „a învăța făcând” se aplică într-un anumit mod. Cum reacționează formatorii de preoți la faptul că sarcini importante precum pastorala confesională pot fi greu învățate sau practicate de tineri duhovnici - oricât de dornici ar fi aceștia - deoarece practica mărturisirii tinde spre zero în parohii medii?

Este un fapt că practica mărturisirii a scăzut. Dar faptul că nu mai este amplasat în parohii nu înseamnă că nu mai există vreo practică de spovedanie. Se deplasează spațial la bisericile confesionale centrale din orașele mai mari și temporar la anumite evenimente: pelerinaje, „Nightfever”, Zilele Mondiale ale Tineretului. Îi încurajez pe candidații la ordonare să caute și să profite de astfel de oportunități. Când se dă sacramentul pocăinței, se poate experimenta ceva care îi lipsește în altă parte: că slujba preotului este apreciată și luată cu recunoștință.

Mulți tineri de astăzi își caută vocația și prin internet. Pagina de pornire www.priesterseminare.org nu a fost actualizată de ani de zile, o relansare nu ar putea afecta. Biserica stă în calea sa și a vocațiilor tinere dacă rămâne în urmă în mass-media?

Majoritatea seminariilor au site-uri web bine concepute și actualizate, iar destul de multe sunt reprezentate pe social media. De fapt, acesta este un acces pe care părțile interesate îl pot folosi pentru a afla în prealabil. De altfel, pagina de pornire menționată mai sus este în prezent în curs de revizuire. În afară de aceasta, totuși, este doar o platformă centrală a Conferinței germane a regenților, pe care se pot găsi documente importante privind formarea preoților și de la care se poate ajunge rapid la persoanele de contact din eparhii individuale. În această privință, această parte are o afirmație ușor diferită.

Noile forme de conducere cu laici în conducerea bisericii sunt justificate diferit astăzi. Un episcop german a declarat recent că preotul nu trebuie neapărat să fie șef. În orice caz, el crede că aceste zile nu ar trebui să mai fie guvernate într-un stil autoritar. Potrivit devizei: Unul trebuie să fie responsabil, ceilalți își încleștează tocurile și se supun. Care este adevărul acestei critici?

Trebuie să vorbim despre ceea ce înțelegem prin conducere. În sens spiritual, conducerea („slujba pastorală”) este constitutivă a slujbei preoțești, la fel și slujba de sfințire („preoția”) și slujirea de predicare („slujba magisterială”) - cele trei „slujiri ale lui Hristos”. Conducerea în acest sens nu trebuie luată de la preot, asta ar fi hetetic. Dar nici asta nu are nimic de-a face cu „conducerea”. Trebuie să regândim conducerea. Sper foarte mult că acest lucru nu se face din punct de vedere sociologic, ci din punct de vedere teologic.

În ce măsură modelele care includ laici în conducerea bisericii vor avea un impact asupra atractivității meseriei preoțești?

Atractivitatea profesiei preoțești nu depinde de faptul dacă un preot poate fi șef. Atracția lui Isus Hristos conferă preoției adevărata sa atractivitate. În acest sens, aceste incertitudini servesc în cele din urmă pentru a clarifica apelul - cu siguranță cu prețul unui număr mai mic. Dar vrem ca preoții care aleg profesia să fie venerați de toată lumea și să aibă întotdeauna ultimul cuvânt? Vremurile s-au terminat.

Încercările de eliberare a pastorilor în administrație sunt doar parțial eficiente. Ministrul de la Münster, Thomas Frings, a aruncat prosopul cu exasperare, deși el însuși a recunoscut că externarea a funcționat la nivel administrativ. Un episcop a spus că mulți preoți se bucură să facă lucrări administrative și că văd succes. Ce rol joacă de fapt munca administrativă ca factor de stres în viața de zi cu zi a parohiei pentru preot?

În prezent, îngrijirea pastorală obișnuită este considerată un teren pietros, care promite clerului puțină recunoaștere și succes. Vedeți o ieșire din această dilemă?

Un fost Regens, acum pastor, mi-a spus că a primit mai multă recunoaștere și recunoștință în parohia sa în primul trimestru al anului decât în toți anii anteriori Regens. Asta pune întrebarea în perspectivă. Mai ales în îngrijirea pastorală în sens restrâns, se va experimenta semnificația a ceea ce face în mod deosebit intens. Acest lucru este mai stâncos în alte zone. Atunci abilitățile spirituale ale preotului sunt din nou solicitate.

În discursul pastoral din sacramente devin evidente schimbări pastorale care nu s-au încheiat încă. Exemplu de intercomuniune în cupluri confesionale mixte. Anterior tabu, acum acceptat de majoritatea episcopilor germani. Cei care se țin de catehism sunt apoi cu ușurință priviți ca niște duri nerealiști. Care este sfatul tău viitorilor preoți? Trebuie să vă adaptați la motto-ul „Ceea ce era valabil ieri nu mai este valabil astăzi” și lăsați-l la cinci în îngrijirea pastorală?

Arbitrariul ar fi reacția greșită. Este vorba despre oameni. Și este vorba despre adevărul credințelor noastre. Nu se face dreptate omului invocând solemn catehismul. Se poate face dreptate la adevărul credinței dacă se ia situația individuală a omului ca unic standard. Aceste discuții suferă, de asemenea, de escaladare și polemism. În acest moment avem impresia că ne poticnim dintr-un șanț și cădem în celălalt de peste drum. În această privință, Papa actual este cu siguranță o provocare. Nu-l înțeleg să însemne că marele laissez-faire începe acum. Istoria va arăta cât de bună este natura sa provocatoare pentru biserică și cât de bine este primită și implementată. În acest moment, se pare, o mulțime este atât de încântată și de respirație scurtă.

Episcopii germani revizuiesc în prezent liniile directoare pentru formarea preoților. După părerea dvs., care șurub de reglare ar trebui să fie rotit cel mai urgent? Unde trebuie să se schimbe ceva?

Seminaristul mediu de astăzi nu este absolventul de liceu cu studii umaniste. Avem candidați cu experiență profesională sau studii universitare sau teologie care decid să intre la seminar în timpul studiilor sau după absolvire. Un nou cadru ar trebui să ofere puncte de plecare pentru proiectarea individuală a unei căi de formare care se bazează pe cerințele și nevoile candidatului și, totuși, creează angajament. Sună a pătrat cercul, dar asta este pâinea noastră zilnică. Și o altă idee: Educația preoțială nu ar putea lua un model de urmat în căile de formare duală, așa cum este și pentru cursurile tehnice? Un curs dublu de studiu ar putea îmbunătăți știința rețelei, instruirea la seminar și experiența practică, reduce „șocul practic” după hirotonire, amortizează incertitudinea financiară a unei formări îndelungate, face ca formarea să fie mai atractivă. Este timpul să se ridice pur și simplu barierele de gândire.